〈兩張詩譚〉──假擬生趣 撰文／張夢機
假擬法乃是感情高漲的結果，將無情之物寄以靈性，託為有情的方法。
詩人在凝神觀照之際，心中祇有一個完整而孤立的意象，沒有比較、沒有干涉，唯有一時的直覺觀感，渾忘事實上的真知灼見。人情與物理相互滲透；情趣與意象往復交流，於是星月；風雨、草木、山川等死板的東西，詩人往往會賦予它們生命、感情與動作。這種以人情衡物理的現象，美學家稱為「移情作用」，出於詩人筆下，則青山排闥，黃花招雨，鷗記舊約，雁傳新詩。初看都似乎於理不通，然而在寫情方面，反成佳趣。從修辭學的觀點看，這就是假擬法。
例子倒是現成的。前人張南史詩：「已被秋風教憶鱠，更聞寒雨勸飛觴。」金聖歎很欣賞這兩句，他之所以讚賞不絕，是因為詩中的「教」字、「勸」字，分明都是屬於人的行為，不過由於移情作用，以使人的情趣與風雨的意象，契合無間了。
又如鄭孝胥有一聯：「亂峰出沒爭出日，殘雪高低帶數州。」「亂峰」句情景交融，生動異常──亂峰與初日原無干涉，妙在詩眼著一「爭」字突然逼活全句，把峰勢起伏、爭迎初日的景象寫得栩栩如生。
另外，像王安石詩：「一水護田將綠繞、兩山排闥送青來。」水瞭解護田繞綠；山知道推門送青，都是由於作者內在的移情作用，而將外在的死物化為有思想、有動作的活物了。
近人陳介白《修辭學講話》將假擬法分為三種：第一種是將冠於有情物的形容詞，冠於無情物。如杜甫〈漫興〉：「癲狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流。」第二是進而全然將無生物視為有生物，且儼然有人類同樣的動作。如王冑詩：「庭草無人隨意綠。」第三是更將無生物化為人類，其言談舉止也一如人類。如辛棄疾〈祝英臺近〉詞：「是他春帶愁來，春歸何處？卻不解帶將愁去。」這三種方法，在程度上或許有深淺的差異，但是在假擬的本質，卻是完全一致的。
這裡之所以迻錄陳氏對假擬法三種面相的說明。就是希望讓讀者清楚地認識到甚麼叫假擬法。
〈藥樓坐雨得句〉 張夢機
晚積濃陰坐眺時，殿秋淺碧雨絲絲。
閒愁勾起歸幽抱，遐想飛來入小詩。
有患此身原是累，無為吾道本非奇。
比年胸次多塵垢，淅瀝端宜洗肺脾。
〈記夢〉 張夢機
薰風拂檻斂烝炊，戎旆浯州入夢疑。
鷗白遙分雲一片，山青盈視雨千絲。
雄碉戍海宵吹角，陳釀浮香暖沁脾。
枕上乍醒天欲曙，十年前事已迷離。
〈遐想〉 張夢機
獨倚吟窗遐想頻，一秋山翠與雲親。
新收蕉葉堪遮雨，舊拾榆錢好購春。
夢去峨眉望蜀月，茶來普洱帶滇塵。
興高偶欲閒呼軫，看浪聽鷗到海濱。
注：淅瀝，喻雨聲。烝炊，韓愈詩：「自從五月困暑濕，如坐深甑遭烝炊。」浯州，金門之舊稱。盈視，言極目也。迷離，模糊不明。遐想，遠想。榆，植物名，果實扁圓，有膜質之翅，為之榆莢，亦云「榆錢」。峨眉，山名，位於四川。普洱茶，出於雲南普洱府，膏黑如漆，醒酒第一。軫，車之統稱。
詩人中甸登高歸來，七簡長台之六 張大春
春遲兩字為君書，墨到梅牋認歲初。
王式不來歌吹罷，許渾消得閣樓無。
登高向古偏憐老，樹小雲深暫悟虛。
放逐何如蘇學士，蠻煙過海到棕櫚。
對山一律 張大春
──桐花例發於穀雨，今春驀然一樹先白
華矣孤桐穀雨輕，緜坡綴白忽然生。
此山兀岸陪吾老，眾鳥紛挐向爾鳴。
報得早春無別用，拾來殘句補多情。
緣溪漫理桃源楫，相送相隨祇落英。
醉歸高臥失句，歎寄天涯人 張大春
一宵瀼露到裳輕，透紫花顏漶畫成。
脫略聲華歸夏五，朦朧睡覺過春丁。
雲遊記得詩遮路，墨戲消停思及卿。
已奪仙衣猶悵望，相知不遇是無情。
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