公冶長君留言：
幾天前來訪，在貴處看到大作《水》一文，當時因工作忙，只允許粗略閱覽。今天回來，大作竟已無蹤跡。讀者心有未安，特來關切。
尊文謂子罕一篇不過如此如此，的有見地。我看論語，不過是孔門弟子把老師的生活點滴作成記錄，呈現孔子活活潑潑的生活、學習、思想等；論語記載又不依時序或主題分類，學生個別的記載，僅能反映孔子在某個時點、對某事、特定人所作回答。漢儒斤斤計較文字，宋儒必欲人人為聖，恐怕真的誤導了後人。子曰︰「傷人乎，不問馬」。朱註以孔子貴人賤蓄，西方漢學家乃有Animals in the Ancient Chinese Philosophy之鴻文。子贛曰︰「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而問也。」據此，子贛自憾其無緣得聞孔子之言性與天道，非孔子之不言性與天道。子見南子，子路不悅，而孔子須指天發誓，與南子之間絕無某周刊報導的蜚聞了。我以為論語提供的是孔子的生活、學習、思想、態度、人格的過程記錄，作為七十子後學生活學習之典範，但非謂其即孔門心法。
關於每一滴水都不一樣之言，可以與孔門學思並觀。中土哲學以儒家為核心，儒家又以易為其思想指導。采易變與不變兩義，水之不變為宇宙之本然，所以所羅門有「日光之下無新事」，（此之所以謂傳“道”書也？）水雖不變，其變在我，故有「苟日新，日日新，新又新」之說。易繫傳言，「仰觀于天，俯察于地，近取諸身，遠取諸物」，看水而知其滴滴皆不同，正是博文。論語，默而識之。易曰，默而成之，不言而信，存乎德行，這是何等工夫。
兄觀察水與謂子罕一篇不過如此可以相連以論孔門學思。
孔門內聖外王之學，當分兩途，因個人性質體格不同，或可從事內聖之學如顏回，或可從事外王之藝，如子路子貢等。惟孔門之學仍以六藝入手，思學並進，養心克己。藝之學，其階或有三，從外而內，從內而外，而最終內外合一。學習為一循環系統，而非階層，所謂更上一層樓。或可以西方之回饋系統feed-back system解釋之，稱之太極亦無不可。從外而內，內而外，至內外合一，是不斷的循、調整、改進、擴大乃至收縮。其工夫在反之身心踐履之間，在思學並進，在仰俯近遠。孟子所謂的踐形盡性。
而聖人之學其品有五，知其然，流行其用，知其所以然，探求其然之所從由而變易其用，歸極則《孟子》之「大而聖，聖而神」。《孔叢子》所謂「心之精神謂之聖」，莊子之「天地並，神明往」。如果嫌我東土哲人所言過於抽象，就用德人謝林的哲學是「不斷尋找家園的心情」形容之。
程子以大學為初學之入門，於其中可見古人為學次第。大學之道，從明明德說到格物，又從格物回到天下平。歷來先賢是一層一層地看明明德到格物，又一層一層分析從格物到天下平。朱陸陷入尊德性與問道學之爭，雖然陽明最後將之歸極於知行合一，愚見倒以為先賢未區分學習的階段與品次，又把明明德的標準定得過高。
格物致知到平天下也是一循環系統，其概念，應與學習系統作區分。內聖系統是學習系統每次循環過程之淨化系統，明明德之流程，每一次之循環，即為“聖”（菩薩也有等級）。每一個人都可以作到啊，只不過資性有異，成就不同罷了。這也是孔夫子，在生命的漂流中，學、思、觀、察、活活潑潑地生活、自由自在的為人，然後，立、不惑、知天命、耳順、從心所欲。
讀書不能但求之區區文字之間；真解者，當求之言句所不能盡之處。這是我讀兄大作的聯想。以兄之智慧才情，毋須弟嘮叨，我只能贊嘆，自古魯國多儒。水一篇，我看還是重褂。兄以為然否？
答曰：
前次〈水〉文下架是為尊重人間副刊國內首發此稿權利，據查他們已經登了，我這就可以去補貼啦～～～～
公冶長君大作每每惠我良多，再謝！
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