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近來老師講「西遊記」，個人以為是近幾年來說大部頭最好的一部。當然，輕五絕不敢更無暗指您其他著作章回說的不行之意！除了結合錢先生大作，未來恐怕還有《大唐西域記》，莫賀延磧，即沙河，分明是河，其實卻是廣漠，其大如海。有關這部書，我認為乃最符合南方朔先生針對遊、傳記的定義、所記約略是：「自第一個經驗的驗證重回第一個經驗的往復。」以及更多的唐代人文典故與環境面目於其中裹述，獲益之深，遠勝自己瞎燈暗行地摸索。
我最大興趣在唐史，而事實上，老師說話中的李大亮是個非常值得討論的人物、頂頂實實的貞觀舊臣、大人物。有唐一代，可說是我國受胡風影響最重的時代，這個原因當然是統治階層的出身，泰半就是胡牧民族，既不是如朱元璋那樣小農，更不是像女真那樣滅於元，暫屈於明之下的分封衛制。他們不同於元朝的是，自北魏以來的大遷徙，是有計劃的粉碎舊閥，並爭取新的武裝與權力核心（皇帝）。他們對中國、所謂的「中原」，展開了具有「共識」並長久「亦師亦敵」的雄厚經驗。尤須注意的是時間，他們與中國久交融，很諷刺的是，主因是中國自身失調，發生內戰，南朝時就有許多百姓投奔魏的實例。
上述「亦師亦敵」之「師」，固然是指效法，然更緊要的，是對中原門閥特意拉攏甚至殷殷服膺，服膺什麼呢？服膺繼起的新政權也不敢抹煞、輕覷的地方勢力的「自我意識」。這批人，人地通熟而有威望與智識，智識在亂世的幫助，除了良禽擇木的眼力，最顯見之一就是能「造謠」。諸位隨意挑揀本史書，裏頭必定有關造反份子當取代舊政權的民歌、神蹟、天證等等。而後地方勢力結合農民，星火燎原。看南朝、隋唐很清楚，繼國者與其幕僚，往往不是門閥，要不就是前朝拔鍊出的幹吏或後裔，用現在的話說，有政務官、有事務官，至末養虎自噬。譬如初唐之李密、竇建德，可不是帶月荷鋤歸的良家子，後者是地方之豪。或南朝之宋廢帝就多次懷疑蕭道成不臣之狀甚明，拿他肚臍當箭靶，有意假戲真做。
如果肯稍稍注意新舊兩唐書中列傳的欄目，極其明顯有先來後到之序，無關高低臧否，但是你很清楚可以看出各帝人才交替的脈絡，一國之式微。或清 趙翼對兩唐書之優劣說了很多，好比舊唐書父子合傳，如傳十二之李綱、李大亮，傳二三之薛收、禇亮；新唐書則多分立，誰又該傳不傳，誰又傳則紊亂等。
蕭瑀，是李唐初出身最高的前皇族子弟，高祖是崇佛崇過頭的梁武帝，曾祖昭明太子，祖蕭察，後梁宣帝也。李大亮於舊唐書，尚在蕭瑀之前；同時他就是「前朝拔鍊出的幹吏後裔。」祖李綱，後魏朝的刺史。是個標標準準混血兒，傳記說「其先本居隴西狄道，代為著姓。」著姓，指的自然是李。他追隨過李世民的難纏對手－王世充，特擅長安撫降敗，化為己有，將乘馬分給貧弱，與胡和談以保民，我們不難說，這是幹吏後裔承繼之使命與處世精神，保地安境，而後聲名得以揚播。這樣一個人，並非圓滑又懂懷柔而已，討吐谷渾，這李大亮曾為河東道行軍總管，與大總管（總司令）李靖等出北路，大破敵軍，俘其名王，虜雜畜五萬計。吐谷渾同西魏、北周遂起之党項關係密切，位在党項之北。就在隋煬帝大業五年，就已曾發動滅吐谷渾之戰，當時的可汗伏允，便躲藏入党項。
而李大亮最大特色，是不背恩。老病時，太宗親為調藥。這是李世民最像宋武帝之處，到哪而都秋毫無犯，市恩，顯得是亂世中清流一股。李大亮亦如此，除了安族黨，他每當宿直，必通宵假寐，就連市恩的「玩家」唐太宗都不免感慰：「至公宿直，我便通夜安臥。」這又是另一種反餽的政治手腕。早在太宗釋宮女歸鄉前，李大亮就散盡高祖李淵賜婢，陋筆或有不察，但在初唐臣中，我看似乎這是最早的釋婢。
又據我所知，印度自明代，佛教滅絕。唐禪宗於武后大興，天台、華嚴、淨土都可說至唐而盛，前後，還有甚多關於印度人反而來華論法的記載。老師說唐代關防森嚴確實不錯，知識、銅鐵、兵器，概不得私輸，到北宋時，關卡亦還有此例。而天竺國方面，對於佛法之輸，也是戒備森嚴。佛學，可說該國最高奧義，拿《楞嚴經》的疑案來說，此經為梵僧般刺蜜帝賚至，傳聞遭關吏查獲，遂以刃割膊藏之，以避追查。至武后神龍年，房融在廣州制止寺得此經，房融之子，就是房琯，唐玄宗開元時作＜封禪書＞。封禪，看似禮敬天地，實際卻是各代皇帝較功、彰顯太平的大事，歷來有格封禪的，屈指可數，就連漢光武也曾躍躍欲試。按說，此經翻譯在武后神龍年間。房融南貶是史實，但父子史載中，卻找不著有關經書始末。這樣大的一樁事，就此湮滅，是為保護般刺蜜帝嗎？為何這本經書的漢譯特為不明呢？三藏法師就不一樣了，他的終身職志是取經，另個便是譯經，高宗顯慶三年移西明寺。取、譯之間寂滅，「破斥南北，禪義均弘」，有沒有這麼平淡的一生？有沒有這麼執著的一生？
藉這塊地方放肆，無非還是對李大亮、三藏法師真正人格的敬仰。
我最大興趣在唐史，而事實上，老師說話中的李大亮是個非常值得討論的人物、頂頂實實的貞觀舊臣、大人物。有唐一代，可說是我國受胡風影響最重的時代，這個原因當然是統治階層的出身，泰半就是胡牧民族，既不是如朱元璋那樣小農，更不是像女真那樣滅於元，暫屈於明之下的分封衛制。他們不同於元朝的是，自北魏以來的大遷徙，是有計劃的粉碎舊閥，並爭取新的武裝與權力核心（皇帝）。他們對中國、所謂的「中原」，展開了具有「共識」並長久「亦師亦敵」的雄厚經驗。尤須注意的是時間，他們與中國久交融，很諷刺的是，主因是中國自身失調，發生內戰，南朝時就有許多百姓投奔魏的實例。
上述「亦師亦敵」之「師」，固然是指效法，然更緊要的，是對中原門閥特意拉攏甚至殷殷服膺，服膺什麼呢？服膺繼起的新政權也不敢抹煞、輕覷的地方勢力的「自我意識」。這批人，人地通熟而有威望與智識，智識在亂世的幫助，除了良禽擇木的眼力，最顯見之一就是能「造謠」。諸位隨意挑揀本史書，裏頭必定有關造反份子當取代舊政權的民歌、神蹟、天證等等。而後地方勢力結合農民，星火燎原。看南朝、隋唐很清楚，繼國者與其幕僚，往往不是門閥，要不就是前朝拔鍊出的幹吏或後裔，用現在的話說，有政務官、有事務官，至末養虎自噬。譬如初唐之李密、竇建德，可不是帶月荷鋤歸的良家子，後者是地方之豪。或南朝之宋廢帝就多次懷疑蕭道成不臣之狀甚明，拿他肚臍當箭靶，有意假戲真做。
如果肯稍稍注意新舊兩唐書中列傳的欄目，極其明顯有先來後到之序，無關高低臧否，但是你很清楚可以看出各帝人才交替的脈絡，一國之式微。或清 趙翼對兩唐書之優劣說了很多，好比舊唐書父子合傳，如傳十二之李綱、李大亮，傳二三之薛收、禇亮；新唐書則多分立，誰又該傳不傳，誰又傳則紊亂等。
蕭瑀，是李唐初出身最高的前皇族子弟，高祖是崇佛崇過頭的梁武帝，曾祖昭明太子，祖蕭察，後梁宣帝也。李大亮於舊唐書，尚在蕭瑀之前；同時他就是「前朝拔鍊出的幹吏後裔。」祖李綱，後魏朝的刺史。是個標標準準混血兒，傳記說「其先本居隴西狄道，代為著姓。」著姓，指的自然是李。他追隨過李世民的難纏對手－王世充，特擅長安撫降敗，化為己有，將乘馬分給貧弱，與胡和談以保民，我們不難說，這是幹吏後裔承繼之使命與處世精神，保地安境，而後聲名得以揚播。這樣一個人，並非圓滑又懂懷柔而已，討吐谷渾，這李大亮曾為河東道行軍總管，與大總管（總司令）李靖等出北路，大破敵軍，俘其名王，虜雜畜五萬計。吐谷渾同西魏、北周遂起之党項關係密切，位在党項之北。就在隋煬帝大業五年，就已曾發動滅吐谷渾之戰，當時的可汗伏允，便躲藏入党項。
而李大亮最大特色，是不背恩。老病時，太宗親為調藥。這是李世民最像宋武帝之處，到哪而都秋毫無犯，市恩，顯得是亂世中清流一股。李大亮亦如此，除了安族黨，他每當宿直，必通宵假寐，就連市恩的「玩家」唐太宗都不免感慰：「至公宿直，我便通夜安臥。」這又是另一種反餽的政治手腕。早在太宗釋宮女歸鄉前，李大亮就散盡高祖李淵賜婢，陋筆或有不察，但在初唐臣中，我看似乎這是最早的釋婢。
又據我所知，印度自明代，佛教滅絕。唐禪宗於武后大興，天台、華嚴、淨土都可說至唐而盛，前後，還有甚多關於印度人反而來華論法的記載。老師說唐代關防森嚴確實不錯，知識、銅鐵、兵器，概不得私輸，到北宋時，關卡亦還有此例。而天竺國方面，對於佛法之輸，也是戒備森嚴。佛學，可說該國最高奧義，拿《楞嚴經》的疑案來說，此經為梵僧般刺蜜帝賚至，傳聞遭關吏查獲，遂以刃割膊藏之，以避追查。至武后神龍年，房融在廣州制止寺得此經，房融之子，就是房琯，唐玄宗開元時作＜封禪書＞。封禪，看似禮敬天地，實際卻是各代皇帝較功、彰顯太平的大事，歷來有格封禪的，屈指可數，就連漢光武也曾躍躍欲試。按說，此經翻譯在武后神龍年間。房融南貶是史實，但父子史載中，卻找不著有關經書始末。這樣大的一樁事，就此湮滅，是為保護般刺蜜帝嗎？為何這本經書的漢譯特為不明呢？三藏法師就不一樣了，他的終身職志是取經，另個便是譯經，高宗顯慶三年移西明寺。取、譯之間寂滅，「破斥南北，禪義均弘」，有沒有這麼平淡的一生？有沒有這麼執著的一生？
藉這塊地方放肆，無非還是對李大亮、三藏法師真正人格的敬仰。
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