Felix Fu說：
既然"坐"了還談什麼"忘"! 禪宗的"安心"論比較得宜. 莊子在入世中求出世. 老子在求不入世. 唯禪宗視入世與出世都是一世. 這樣才會無憂.
我的看法：
本來不打算接著張岫峰的看法多說甚麼，不過。俗說氾濫，儘往高處立機鋒之論，攀無根之談，到最後就是比劃修辭上的玄冥深奧。我就不得不廢話幾句了。
莊子沒有說明「坐忘」的「坐」怎麼解釋；但是斷斷乎不是坐下就忘，躺著就明白，站起來更糊塗。這裡的坐字當作「因為」解。坐罪之坐，坐實之坐，皆同此義。「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」。坐，就是「指出、導向一個具有原因性質的解釋」。
所以曾國藩解「坐忘」最妙：「無故而忘，曰坐忘。」甚麼叫「無故而忘」呢？打個比方，一對情侶吵架，小姑娘跟小夥子鬧彆扭，不說話。小夥子問：「你為什麼不理我？」小姑娘說：「你討厭。」小夥子說：「我怎麼討厭了。」小姑娘說：「你就是討厭！」小夥子說：「我幹嘛討你厭了？」小姑娘說：「我就是討厭你。」小夥子說：「總得給個理由吧？我為什麼討厭？」小姑娘說：「就因為你討厭。」
這叫「坐討厭」。
前貼引顏回與仲尼的對話，再貼一回：
顏回曰：「回益矣!」 仲尼曰：「何謂也？」 曰：「回忘仁義矣。」 曰：「可矣，猶未也。」 他日，復見，曰：「回益矣!」 曰：「何謂也？」 曰：「回忘禮樂矣!」 曰：「可矣，猶未也。」 他日，復見，曰：「回益矣!」 曰：「何謂也？」 曰：「回坐忘矣!」 仲尼蹴然，曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大道，此謂坐忘。」
顏回只知道自己「有了進步」，也知道自己的進步是因為「忘所學」「忘所執」，但是最後他不單說「忘」，還說「坐忘」，就是把「歸因於何」也一起包裹在「忘」之中。坐忘，就是這麼說來簡單行來難的一回事：去除所執，也去除所以不執的原因──相對而言，自然也就反過來證明了不該執、以及不該追尋執的原因。
許多不同家數的思想或哲學命題是可以相互發明、詮解，或可能因之而會通一二的，不經仔細推求，反覆論證，就說甚麼「安心」比「坐忘」得宜，古今都不少，這叫「搶登天」，這一類徒鶩競高的妙論，起碼我是聽不懂，也聽不下去。
曾國藩不以思想名家，但是他老人家的眼界是從務實而來。講老莊禪宗者，難得務實之言，值得深味！
好!
坐忘分成分 「 敬 信一 」 、 「 斷 緣 二 」 、 「 收 心 三 」 、 「 簡 事 四 」 、 「 真 觀 五 」 、 「 泰 定 六 」 、 「 得 道 七 」 等 七 部 分 ， 也 就 是 修 道 的 七 個 步 驟 和 層 次 ， 集 中 講 坐 忘 收 心 、 主 靜 去 欲 的 問 題 。 認 為 學 道 之 初 ， 要 須 安 坐 ， 收 心 离 境 ， 不 著 一 物 ， 入 於 虛 無 ， 心 於 是 合 道 。
版主說的好!!! 話說我們以前也敎過 坐忘的坐是"因"~ 可惜大家都亂解~
俗說氾濫，儘往高處立機鋒之論，攀無根之談，到最後就是比劃修辭上的玄冥深奧。 尤其是這句!
謝謝版主專文指教. 本來無意回答,但諸君有誤會之意.所以再聊聊. 坐忘與安心是不同的.坐忘雖在談忘,但一個"坐"字就把莊子坐成文學家而不是宗教家. 正如版主之文氣勢"逼"人.坐忘是有"氣"的,而安心是"無念"的.莊,老,禪的不同也就在"氣"與"念"中. "坐"並不是真的坐,是一種立"意",立了意,就有決心去做."去"忘,是一個動作,忘什麼是作為,為什麼要忘是原因,忘了以後要達到忘的目的,否則不白"忘"了?目的是什麼?又是一個要"忘"的東西.如此一來,拉拉雜雜一大串.這一大串,真能達到至人的境界嗎?一旦"立"意,就有"成"或"不成"的結果,忘的成或不成尚不可知,光是"忘"的過程,就產生了額外的煩惱.這就是莊子一輩子在煩惱的原因.讀莊子,優游在他的文學及譏辯中是一大快樂,但要從齊物中忘憂,幾乎是不可能的事. "氣"是一種念頭,有了念頭就有上下的評比.坐或不坐,就是一個評比.忘或不忘也是個評比,忘什麼更是一個評比.如此多的評比,要"忘"多痛苦.物有差等是自然,非要齊物,是把自然切成不自然,這就是齊物的困難.也是莊子很難讓人脫離苦海的原因.老子以無為治國,他談治國之術,最後了悟,治乃不治,不治乃治,脫離"為"或"不"為的念頭,走人了!所以道家法他而不是法莊子. "安心"是禪宗的根本思想,這不是教你怎麼安心,而是指正你不要這個"心".和尚煩惱說心不安,禪師說,我已幫你安好了.公案中並沒說是怎麼"安"的,因為目不在"安"字,而是在"念"字.有了念頭,就有執著,去念頭,也是一種執著.要忘憂,最好一開始就不要有這個"忘憂"的念頭. 所以坐忘不如非坐忘. 放下屠刀,立地成佛.屠刀就是"念頭".一開始就沒有念頭,也就無所謂忘不忘,自然無憂. 無憂就是了悟的境界. 坐忘與安心正如神會與慧能之不同.
揣Fu 先生足下文 頭上有頭 頭頭是道 大慈悲宣說神會慧能要旨 吾等領略坐忘安心 而安心坐妄 得遠離火宅 坐忘非妄 張言不枉 坐氣有氣 無我何必
張老師您好, 恭恭敬敬請教您, 摘要前文, 1. 坐字當作「因為」解。 2. (坐)罪之坐，(坐)實之坐，皆同此義。 3. 坐，就是「指出、導向一個具有原因性質的解釋 在下陋劣不才, 就教教育部國語辭典 看來, "(坐)罪籍沒" 符合您的「因為」解。 (因為)罪-->[所以]籍沒 以下摘自辭典, 羅列如下, 不敢主張, 請老師為我等闡明, 或哪本字典好? (坐)實:變成真實，落實。 如：沒想到一語成讖，當時脫口而出，今日卻(坐)實了。 (坐)罪:獲罪、入罪。 遼史˙卷八十二˙耶律隆運傳：身歿之後，不肖子(坐)罪籍沒。 金史˙卷一○九˙陳規傳：廣開言路以求至論，雖狂妄失實者亦不(坐)罪。 亦作坐法。 (坐)法:因過錯而犯法獲罪。 史記˙卷一○四˙田叔傳：後數歲，叔(坐)法失官。 漢書˙卷六十四上˙吾丘壽王傳：遷侍中中郎，(坐)法免。亦作(坐)罪。
好課! 何不另闢"張大春說文".
既然一切已忘，又何來坐忘？ 假名而已，如同佛說度盡一切眾生，而實無一眾生得度者。 因緣媒和，假名而已。 安心既也無心可安，何來安心之說？假名而已。 菩薩不住色生心 應無所住，而生其心。 風動？旗動？心在動～ 凡所有相，皆是虛妄。假名而已，何見高低？ 只是向人展現了你的分別心～ 對於坐忘依於字面，對於安心依於情面～ 金剛經：於法一切實無所得，眾生自性本來清靜。 說了這些 怕你仍不明白 就依著你最後一段來說 你的方法未見心性 非是經義 放下屠刀 立地成佛 斷的不是念頭 放下的不是念頭 轉變的才是念頭 話說當年 有僧舉臥輪禪師偈曰 臥輪有伎倆 能斷百思想 對境心不起 菩提日日長 師聞之。曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。因示一偈曰 惠能沒伎倆 不斷百思想 對境心數起 菩提作麼長 口稱神秀惠能 心中宜思之辯之 要知道禪宗可是佛學最精妙之處 大處著眼 從細微處求之 莫使有斷續處 他日自當圓融無礙 否則僅淪為口頭禪罷了～
感請張大春先生 你的職業是什麼 為什麼你能舉出 如此貼切的小情侶之間的作忘 我想應該不是局限於一位作家